Followers

Wednesday, May 27, 2015

SUNGAI DI DASAR LAUT


Mula mula aku ingatkan pembentukkan sungai ini berlaku didalam gua didasar laut. Rupa rupanya sungai yang dimaksudkan adalah lapisan gas yang membentuk seakan akan permukaan air. 

Sehingga kini, kewujudan sungai di dasar laut di pantai timur semenanjung Yucatan di Mexico terus menjadi tanda tanya. Fenomena misteri di kawasan digelar sebagai Cenote Angelita itu hanya boleh ditemui penyelam mahir pada kedalaman 55 meter (m). Ia kelihatan seperti sungai mengalir di tengah-tengah sebuah gua yang dikelilingi pokok.


Pada kedalaman 27 m, penyelam akan melalui sebuah kawasan air tawar dengan pandangan yang jelas sebelum ‘sungai’ berkabus muncul di dasarnya. Sejurus berada di kawasan tersebut, penyelam akan merasa pengalaman seperti sedang berada di tengah-tengah kawasan hutan.


Kabus tersebut adalah lapisan tebal hidrogen sulfida yang terhasil daripada pertembungan antara air tawar di bahagian permukaan gua tersebut dan sebahagian air masin di sekitarnya. Menurut BookYourDrive, sebatian kimia biasanya terhasil apabila berlaku pecahan bahan organik bakteria berikutan ketiadaan oksigen di sekitarnya.

Monday, May 25, 2015

PENGGUNA ANDROID TIDAK SELAMAT


Kira-kira 500 juta pengguna Android yang menggunakan atau pernah menggunakan perisian itu pada telefon pintar mereka berdepan risiko maklumat peribadi mereka boleh dikongsi semula oleh pemilik gajet berkenaan yang baharu.

Pendedahan membimbangkan oleh Universiti Cambridge itu dibuat selepas institusi berkenaan menerusi kajian mereka mendapati, agak mustahil untuk membuang semua data daripada kebanyakan gajet yang menggunakan sistem operasi itu.

Menurut kajian itu yang dilaporkan Mail Online, teks mesej peribadi, gambar, video dan butiran e-mel masih boleh diperolehi semula, meskipun pemilik asal gajet telah membuat pembersihan data atau membetulkan semula telefon masing-masing kembali pada tetapan asal.

Hal ini bermakna, individu yang telah menyerahkan, menjual atau kehilangan telefon pintar mereka berdepan maklumat peribadi dan sebarang maklumat sensitif pada mesej atau e-mel mereka dilihat semula oleh pemilik baharu gajet tersebut.

Selain itu, pemilik baharu itu boleh mengakses aplikasi pihak ketiga selepas kebanyakan pengguna telefon menyimpan maklumat kewangan dan melakukan urusan perbankan mereka menerusi beberapa aplikasi popular pada tablet dan telefon bimbit seperti Halifax dan Nat West.

Ujian ke atas beberapa telefon bimbit terpakai yang dibeli daripada eBay yang menggunakan pelbagai aplikasi Andorid mendapati, meskipun pengguna telah sepenuhnya menyembunyikan maklumat lama, namun maklumat itu masih boleh diakses semula selepas pembetulan tetapan dibuat.

Android merupakan telefon pintar dan aplikasi perisian yang paling banyak digunakan di dunia dengan pengeluar utama termasuk Samsung dan HTC menggunakannya sebagai sistem operasi untuk telefon dan tablet mereka.

Menurut Android, lebih 50 peratus peranti Android yang menggunakan perisian itu pernah diuji daripada Android 2.2 sehingga 4.3 yang membolehkan penyelidik membuat kesimpulan bahawa kira-kira 500 juta pengguna telefon bimbit berdepan risiko itu.

Malah penyelidik turut mendapati, hampir 630 juta telefon bimbit mungkin tidak membuang maklumat dalaman pada kad memori mereka semasa telefon itu dibetulkan pada tetapan asal yang sering menyimpan kebanyakan gambar dan video pada sebuah telefon.

Mereka berkata, isu itu mungkin akan memberi kesan kepada pasaran telefon pintar dan membataskan perkembangan dan inovasi gajet itu.

Thursday, May 21, 2015

SYAIR RAJA TEDUNG DAN RAJA KATAK


Syair ini mengisahkan tentang Raja Tedung yang telah memperdayakan seekor Raja Katak. Katanya, dia sanggup menjadi kenderaan kepada Raja Katak mengelilingi kerajaan katak, agar Sang Katak kelihatan hebat. Menurut Raja Tedung, tugasan yang akan dilakukan dengan sukarela itu, cuma dengan suatu syarat sahaja iaitu setiap hari Raja Katak haruslah memberikan dua ekor katak ('rakyat') sebagai santapannya.

Syair ni sebenarnya panjang lagi tapi aku tak jumpa sampai habis. Dan kesudahan nasib Raja Katak inipun aku tak tahu. Akupun tak tahu siapa yang mengarang syair Raja Tedung dan Raja Katak ini. Tahun syair ini dikarang dikatakan sekitar tahun 1863.

Wa billahi nasta’in dengarkan tuan
Ceritera tedung raja bangsawan
Sentiasa hari menanggung rawan
Betapakah hendak katak dibinasakan

Tedung itu ular bestari
Pandai menyamar menipu diri
Bisanya pula tidak terperi
Jika terpatuk sukar ditawari

Berpikirlah tedung amat sempurna
Biarlah katak kuajarkan makna
Dapatlah kutipu dia disana
Katak sekalian kuberi hina

Habislah pikir tedung berjalan
Mendapatkan raja katak bangsawan
Katak yang banyak pun berlompatan
Disangkanya tedung hendak memakan

Tedung berkata dengan perlahan
Janganlah takut tuan sekalian
Duduklah tedung dibawah telampakan
Sambil menyembah jari disusunkan

Ampun tuanku raja bestari
Adapun maksudnya patik ke mari
Kepada tuanku berpertaruhkan diri
Menjunjung titah sehari-hari

Katak menengar tedung menyembah
Sukacita didalamnya dada
Seraya berkata bermanis durjah
Beta serahkan apa yang ada

Tedung-pun suka manis berseri
Menengarkan raja katak berperi
Sambil berpikir didalamnya diri
Bolehlah sudah katak kusamari

Si raja tedung lalu berkata
Dengan isyarat mengeluarkan cerita
Lamalah sudah hasyratnya beta
Hendak mengajar ilmu pendeta

Adalah maksud hamba kemari
Membawa satu ilmu jauhari
Supaya taunt beta ajari
Rakyat-pun takut seisi negeri

Tetapi berhadiahlah juga sedikit
Alamatnya guru mengajar murid
Ilmu nin tidak dengan bersakit
Paksa-memaksa juga sedikit

Si raja katak menengar tersenyum muka
Terang pikiran hati terbuka
Jikalau demikian mala pustaka
Ajarkan beta ini ketika

Demikian halnya hamba-pun suka
Karena keturunan asal pusaka
Tidak diperduli jika durhaka
Kesuk Mengkasar atas mereka

Ajarkan kiranya beta itu
Apa hadiahnya sebutlah disitu
Barang berapa yang ada tentu
Supaya beta memberikan itu

Menjawab tedung dengan sukanya
Tidaklah banyak tuanku upahnya
Dua ekor katak sahaja adanya
Tuanku izinkan patik memakannya

Jikalau sudahlah seperti dikata
Diamlah tuanku di kepala beta
Barang kemana patik-pun serta
Tetaplah tuanku diatas takhta

Katak menengar manis berseri
Sekedarkan itukah hendaknya diri
Jangan dua ekor pada sehari
Jika sepuluh-pun beta member

Katak-pun segeralah menghampiri
Di kepala tedung ia terdiri
Pandang ke kanan menoleh ke kiri
Berteriak memanggil menteri

Berkata hai sekalian menteri hulubalang
Lihatlah oleh kami aku sekarang
Di kepala teduk duduk berjuang
Lebihlah kebesaranku daripada orang

Adakah orang sepertinya aku
Di kepala tedung bertelekan siku
Hendaklah kamu mengikut sabda
Supaya tidak kamu kusapu

Menteri penggawa menengar sabda
Terbanglah arwah di dalam dada
Apalah akah si raja berida
Tak dapat tiada diikut barangnya sabda

Berpikirlah hulubalang menteri sekalian
Tertipulah sudah baginda bangsawan
Terkena pesona tedung pahlawan
Akan kita sekalian-pun tertawan

Masing-masing-pun berhati gunda
Lenyaplah akal dari dalamnya dada
Memikirkan halnya raja berida
Daripada tedung tidak berbeza

Bukannya tidak diketahui baginda
Bersahabatkan teung bukannya mudah
Takdir azali yang telah sudah
Katak menjadi makanannya yang ada

Betapakah gerangan demikian laku
Baginda nin tidak menaruh malu
Tidak dipikirkan pekerjaan tipu
Akhir porak-pariklah sekalian tentu

Menyembahlah sekalian sambil berperi
Patutlah tuanku raja bestari
Di kepala tedung tuanku berseri
Takutlah orang seisi negeri

Baginda menengar suka tertawa
Ingatlah kamu yang satu dua
Jikalau siapa yang banyak kecewa
Kuperbuat seperti sentana sarwa

Menteri yang tua-pun berdatanglah sembah
Ke bawah hadirat duli khalifah
Apakah sebabnya tuanku berubah
Dengan tedung jadi bersumpah

Ampun tuanku patik berperi
Janganlah digusari mahkota negeri
Bukanlah musuh tedung yang bahari
Makanya tuanku menurutkan peri

Berapa tahun bulan dan hari
tuanku telah memerintahkan negeri
dengan kesenangan jua tuanku berperi
sekarang ini tersemulah diri

patik bersembah memohonkan tawakal
perkataan patik jangan disangkal
patik nin hamba dibawah capal
tedung nin banyak sangatnya akal

kemari tedung menyerahkan diri
serta lemah lembut mengeluarkan peri
pura-pura tuanku hendak diajari
supaya makanannya tuanku memberi

patik ini yang hina papa
perkataan patik jangan diserapa
bukannya patik mengadai rupa
akhirnya negeri tuanku hampa

karena apakah akal dengan daya
kepada tuanku patik mengeluarkan rahasia
kepada tedung janganlah bersetia
akhirnya tuanku jua terpedaya

aduhai tuanku tajuk junjungan
sekedarkan patik mengingatkan
jika bencana sudah kedatangan
sesal pun tiada berguna kemudian

karena tuanku raja mahkota
patik nin hamba dibawah takhta
tidaklah mau melalui kata
sebarang sabda dengan perintah

si raja katak demi menengar
sembahnya menteri seorang wazir
arwah melayang semangat berkibar
berpikir benar menteri berkhabar

Wednesday, May 20, 2015

ULEK MAYANG


Pada zaman dahulu, orang Melayu amat taksub kepada kuasa ghaib. Bagi mereka yang mencari rezeki didalam hutan, mereka percaya bahawa di hutan ada penunggunya dan perlu meminta izin sebelum masuk ke hutan. Begitu juga nelayan yang mencari rezeki di laut. Setiap tahun mereka akan mengadakan upacara memuja pantai supaya jin laut tidak menggangu mereka mencari rezeki.

Sejarah ulik mayang bermula pada zaman dahulu, sekumpulan nelayan keluar ke laut menangkap ikan dengan berperahu. Tiba-tiba, mereka telah dilanda ribut yang amat dasyat di tengah lautan sehingga jong yang dinaiki mereka telah dipukul ombak ganas. Kesemua nelayan terhumban di dalam laut yang bergelora sambil terkapai-kapai menyelamatkan diri. Akhirnya mereka kepenatan dan beralah dengan takdir apabila gagal menyelamatkan diri dari kekuatan ombak laut yang tidak dapat dikawal lagi.

Seterusnya, ribut menjadi reda dan kembali kepada sedia kala. Tubuh para nelayan tersebut telah dihanyutkan ke pantai. Seorang demi seorang nelayan terjaga dan berasa beruntung kerana terselamat. Akan tetapi, salah seorang daripada nelayan tersebut tidak sedarkan diri. Mereka menyangka bahawa nelayan tersebut telah mati namun, ternyata tubuhnya masih bernyawa apabila diperiksa.

Rakan-rakannya berasa sedih dan mengeshaki bahawa jiwa nelayan yang tidak sedarkan diri itu berada di alam lain walaupun jasadnya ada bersama mereka. Zaman tersebut lebih juga dikenali sebagai zaman animisme dimana bomoh digunakan untuk meyembuh penyakit seseorang. Oleh itu, nelayan-nelayan tersebut memanggil bomoh untuk menyedarkan kembali nelayan tersebut. Bomoh tersebut mengubatinya dengan bacaan mantera dan apabila diseru, bomoh tersebut mendapati nelayan itu telah dipukau oleh semangat laut.

Rupa-rupanya seorang Puteri Bunian cuba menguji kesemua nelayan tetapi hanya seorang yang tertarik.  Dipercayai nelayan itu terperangkap dan merayau-rayau di alam bunian. Bomoh tersebut cuba membawa semangat nelayan kembali ke dunia nyata namun, Puteri itu telah menyeru seorang kakaknya untuk membantu. Di tengah-tengah pertarungan itu, dua lagi kakaknya muncul untuk menjampi. Kemudian muncul lagi dua orang puteri sehingga menjadi enam orang kesemuanya.

Pertarungan antara bomoh dan puteri-puteri tersebut menjadi semakin sengit hingga menggegarkan bumi dan menggolakkan laut. Apabila pertarungan menjadi sangat sengit, muncullah Puteri ke-7, iaitu puteri yang sulung. Puteri ini memiliki rupa yang lebih rupawan, lebih kuat dan bijaksana. Setelah itu, bomoh telah merayu kepada Puteri ke-7 agar dipulangkan semula semangat nelayan tersebut. Menyedari kenakalan adik-beradiknya, Puteri sulung memerintahkan pertarungan itu dihentikan. Dalam pertempuran tersebut, puteri sulung berkata;

“aku tahu asal-usulmu”,

“Biarkan yang laut pulang ke laut, dan yang darat pulang ke darat.”

Jiwa nelayan telah dipulangkan dan nelayan kembali sedar. Bomoh dan rakan-rakan nelayan berasa terhutang budi kepada sang puteri, mereka telah mempersembahkan nasi bewarna kepada sang puteri sebagai tanda penghargaan atau berterima kasih. Upacara ini kekal diamalkan sehingga kedatangan Islam, untuk menunjukkan rasa terhutang budi kepada semangat-semangat laut.

Walaupun asal-usul bermulanya tarian ulik mayang terdapat dalam perbagai versi namun,  susunan peristiwanya agak serupa iaitu tentang sekumpulan nelayan yang telah mengalami kecelakaan di laut dan salah seorang daripada mereka tidak sedarkan diri. Tarian ini dilakukan untuk memuja semangat Puteri yang merujuk kepada tujuh semangat yang bersal dari laut. Semangat puteri ini sudah wujud di kalngan masyarakat Terengganu sebelum kedatangan Islam lagi dan ia berakar umbi dari kepercayaan animisme atau khurafat masyarakat Melayu pada zaman dahulu. Tujuh Semangat Puteri dikenali sebagai Puteri Satu, Puteri Dua, Puteri Tiga, Puteri Empat, Puteri Lima, Puteri Enam dan Puteri Tujuh.

Terdapat beberapa sumber menyatakan upacara Ulik Mayang dimainkan sewaktu musim puja pantai sebagai persembahan kepada penunggu laut supaya tidak mengganggu nelayan dan upacara mengubati pesakit degan menggunakan semangat yang dipuja. 

Persembahan Ulek Mayang ini dimainkan dengan menggunakan Mayang Pinang. Mayang merupakan bahan utama dalam tarian ulik mayang. Mayang tersebut akan dibangkit dengan semangat dan dibangunkan dengan semah asal usul. Semah bermaksud sajian berupa makanan, binatang dan sebagainya yang disediakan untuk makhluk halus.Untuk menyembuhkan penyakit, pawang akan menggunakan mayang pinang yang masih lagi dalam seludangnya. Mayang pinang tersebut tidak boleh digunakan untuk kegunaan ritual setelah seludangnya pecah. 

Seterusnya, pawang akan menggunakan sebiji guri tembaga atau batil yang berisi air, sebatang lilin yang diperbuat dari sarang dan madu lebah, bertih padi (bertih jantan), kemenyan dan beberapa kuntum bunga yang kebiasaannya bunga cempaka, melati dan melor. Seterusnya, lilin dinyalakan dan kemudiannya diletakkan dalam batil atau guri tembaga yang berisi air. Apabila sampai waktunya, pawang akan membakar kemenyan dalam dupa yang siap dengan bara api, dan seterusnya melihat arah asap yang sekaligus memberi petunjuk bahawa arah itulah nanti penyakit akan dibuang dan dari arah yang berlawanan pula “Puteri Tujuh Beradik” dipanggil bagi menyempurnakan proses pengubatan.

Sewaktu upacara persembahan diadakan, ianya akan diiringi oleh seloka dan pantun oleh rakan-rakan pesakit yang lainnya. Persembahan ini dilakukan beramai-ramai terutamanya pada waktu malam bulan purnama di tepi pantai dengan membuat bulatan dan pawang yang memegang mayang pinang akan duduk di tengah-tengah bulatan tersebut.

Setiap peralatan yang digunakan akan diasap dengan kemenyan satu persatu telebih dahulu bermula dengan seludang mayang dan diikuti dengan bunga dan peralatan yang lain.

Setelah itu bomoh akan menutup kepala dengan kain batik lepas dan dililit “semutar” dan separuh badannya ditutupi dengan kain putih yang menggunakan benang kapas dan duduk bersila sambil mengulek atau mengugam. Mengugam atau mengulek membawa maksud menyanyi dan melihat waktu yang baik untuk memohon pertolongan dan caranya ialah menyanyi dan menari. Pada waktu bomoh memulakan nyanyian, pukulan rebana mula mengiringi nyanyian pawang dengan tingkah laku tertentu yang mulanya perlahan kemudian kepada nada yang lebih sederhana dan tinggi. Dalam upacara ini, irama rebana tidak boleh tersalah kerana ini akan mengurangkan konsentrasi bomoh serta tidak akan membawa turun ”Puteri Tujuh” ke alam maya dan semangat.

Dalam upacara yang dianggap permainan inilah seorang bomoh atau pawang akan memulakan persembahan dengan membaca mentera memuja sejambak mayang pinang atau lukah atau kukur kelapa atau sebuah serkap dan benda-benda itu akan bergerak perlahan-lahan dan menari-nari dengan sesiapa sahaja yang memegang mayang tersebut atau dengan objek-objek lain. Maksudnya jika mayang dijadikan objek utama dalam persembahan ini, maka orang yang memegangnya akan ikut bergerak mengikut gerakan mayang yang dipegangnya. Begitu juga dengan lukah atau kukur kelapa, bubu atau serkap.

Pada peringkat terakhir, bomoh akan memecahkan mayang kelapa dengan menghempaskannya ke pasir atau menghempaskan sedulang mayang tadi ke telapak tangannya. Pada saat inilah sedulang mayang tersebut digerak-gerakkan untuk memanggil-manggil tujuh orang puteri seorang demi seorang. Puteri Satu adalah puteri tertua dan sulung yang harus dipanggil dengan tertib dan hormat sehinggalah Puteri tujuh yang terakhir iaitu puteri bongsu dan merupakan puteri yang paling cantik dan paling sakti. Dipanggil untuk mengulek dan melihat si pesakit jikanya bertujuan untuk pengubatan dan akan merahmati persembahan ulek mayang jika ianya untuk persembahan hiburan.

Upacara membawa turun tujuh puteri ini dibantu oleh “peduan” (Panduan) yang berfungsi sebagai “Tok Minduk”. Tok Minduk atau Peduan bermaksud “guru tua” atau guru segala guru dalam pengamalan ilmu seni tersebut. Kedatangan setiap puteri disambut dengan taburan tujuh biji bertih jantan dan biasanya setiap orang puteri akan memberi salam dan salam ini hanya dapat didengari oleh Pawang atau Peduan sahaja.


Ketika peduan berbual dengan Puteri ketujuh, penepuk gendang perlu menghentikan rebananya dan jika rebab digunakan sebagai menggantikan rebana, pemain rebab akan menghentikan gesekan rebabnya. Hal ini kerana untuk mengelakkan penonton “tergerak angin” atau terasuk. Jika hal ini berlaku, suasana pada ketika itu akan menjadi rumit, iaitu yang diubati tidak sembuh dan yang tidak sakit mendapat penyakit.  

Penggunaan pantun dalam persembahan Ulek Mayang, dapat dilihat kepada fungsi magisnya iaitu sewaktu upacara “memanggil” ketujuh-tujuh Puteri Tujuh turun menyertai acara atau upacara menurun bagi mengubati penyakit. Puteri Tujuh merupakan lambang daripada mitos masyarakat, dan ianya juga sebagai watak-watak yang sentiasa hadir dalam kebanyakan cerita-cerita lisan tempatan, watak atau peristiwa yang ada hubungan lagenda dan sejarah tempatan atau pandangan dunia semesta masyarakat Melayu secara umumnya. Pantun yang digunakan dalam persembahan ulek mayang tidak banyak bezanya antara rangkap pertama sehingga ketujuh.

Pantun di atas dinyanyikan pada peringkat menghidupkan mayang. Apabila mayang telah hidup dan ”puteri tujuh” telah turun dan teresap sama ada kepada pesakit, suasana akan menjadi rancak maka pelbagai jenis pantun akan dinyanyikan namun lebih memfokuskan kepada ”puteri” yang dikaitkan dengan semangat suatu bentuk aforisme, iaitu menghaluskan ungkapan sebagai lambang atau kias kepada tujuh jenis semangat yang terdapat di dalam diri pesakit dan juga di alam ghaib termasuk, hantu, jin, penunggu, roh dan sebagainya.

Dalam tradisi mantera Melayu terdapat tujuh jenis angin (dilambangkan tujuh puteri) iaitu Angin Dewa tujuh (tambahan dari penulis, Dewa tujuh terdiri Dewa sakti,dewa Muda, Dewa Kecil, Dewa Indera, Dewa Bisnu, Dewa Syahmalik,dan Dewa Kesukma Daru ataupun Dewa Semar Daru, iaitu Angin dalam persembahan Main Puteri atau tokoh-tokoh dalam cerita Mak Yong), Angin Bidan ketujuh, Angin Hala Ketujuh, Angin Mambang Ketujuh,Angin Raja Bongsu, Angin Hulubalang atau Pendekar dan Angin Bersenang Pesakit (Hashim Awang:2007). Pelbagai jenis mantera sama ada dalam bentuk pantun atau mantera biasa ianya bertujuan yang pertamanya untuk memanggil semangat dan yang keduanya untuk memanggil angin.

Pada kebiasaanya, mantera (juga mantera dalam bentuk pantun) digunakan bagi memulihkan semangat pesakit yang telah dirasuk atau diserang hantu laut (puteri berselendang kuning) manakala hantu gunung (belantara) disebut puteri berselendang hijau:

Bismillah al-Rahman al-Rahim
Syeikh minat raja di kapal
Penjajah pengganti
Kecil besar, tua muda
Jantan betina, riuh rendah
Buta rengek, riuh pikuk
Jangan dikosek
Balik anak cucuku
Orang di hutan kita minta jauhkan diri
Orang di laut kita minta jauhkan diri
Orang di darat kita minta jauhkan diri
Orang di laut ada di darat
Diminta balik ke laut (Hashim Awang:2007)

Dalam mantera ulek mayang, semangat pesakit dipanggil balik serta dipulihkan dengan istilah yang disebut angin bersenang pesakit, dengan ungkapan lemah lembut hantu laut (juga hantu hutan/gunung/belantara) yang merasuk atau mengusai pesakit, diminta kembali ke tempat asal diminta balik ke laut . Kerasukan hantu ini dipercayai telah masuk ke dalam timun betek timun belulang ( ke dalam diri) pesakit sehingga pesakit tidak sedarkan diri, meracau, berkelakuan anih dan kadangkala tidak sedarkan diri. 

Perkara ini terjadi mungkin kerana pesakit telah secara tidak sengaja telah memasuki ”wilayah” tempat tinggal penunggu laut atau gunung atau tidak menghormati pantang larang, misalnya kencing dalam laut. Pesakit boleh dipulih dengan menghantar pulang hantu atau penunggu yang menumpang dalam dirinya. Setelah segala-galanya dapat dikembalikan pulih seperti sediakala akan ada upacara lain iaitu mengirimkan ancak atau sesaji ke laut tanda terima kasih pesakit kepada semangat atau hantu laut. - SUMBER
 
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...